什么是爱

爱神的人不能得到神的回爱
——斯宾诺莎
爱是粉末的相聚，而粉末却是谷粒的磨难。
爱是生命对于死亡的祭奠。
恶是爱的贫乏；善是爱的富足。
爱是一个很特别的行为。人们喜欢它不仅是需要它的缘故，而且是一种趋向——爱简直是没有对立物的，麻木也仅是爱与恨的消解。而恨仅是爱的一种形式——爱越大，恨越深，恨根本就是一种爱，如果爱不到达那一种恨，那算什么爱？
我们应当把对人的爱当成一种真正的宗教，但这还是不够的，因为这过多的溺爱会形成对人类的扼杀。因而在人类精神的超脱历史中我们必须创造出一种实在的恨。通过这一恨的表达来激励人类，丰富人类，完善人类。
如果人类相爱，如果爱进入一个很深的领域，那么，培植这个爱的土地会变成一片坟墓。这个坟墓将会成为人类情感的到达，成为活力的葬送者。人类活力的扩大是出于人性之间的价值冲突，是出于虐待、嘲讽，而恨是所有这些看似负面情感的高潮表达，因而它是生命活力的源泉。
爱是对自己的肯定，恨是对表象的否定来表达对自己的肯定。恨是一个屏幕、一个回声，自爱或自恋才是他的景色：“被恨的对象不是敌人，而恨者才是敌人[柏拉图 吕西斯篇213A]”。人类是否真的能够爱？啊——不是的，他只是在自恋：“他在爱，但是不明白自己在爱什么，也不明白这是怎么一回事，就好像一个人染上了眼疾，但却不知道怎么得来的，他不明白他所爱的人就像一面镜子，从中可以看见他自己的形象[柏拉图 斐德罗篇255D]。”
用过分自恋的方式来表达爱就是恶心。
两种爱均是完美的：纯粹动物型与纯粹神性型，惟有人的爱才充满张力的。爱对于动物来说是生或死，而对于人来说则是痛苦或快乐。
对人的爱带有一种本质上的支配性，也即主体的特征需要客体的功用来寻求表达、呈现。在此，爱已不是与本己所涉的最关切，它只是对自身的一种照看形式，而由爱所展开的多形式性、多层次性则是冲淡与掩蔽了人对爱的本真所需。这样的形式与层次使爱形成了人与此在的一种渐疏的无关系性。对神的爱是一种本质上的服从性，是绝对的臣服与倾听。并通过与倾听所伴随着的跟随来完成自身。由于人本质上的个体性与存在的暂即性，神性之爱的方式只能以特殊性的品格来凸现。因而，此种爱本质上是一种绝对的孤独，是一个独特性的孤寂性品味。神爱是永恒的孤寂。
人需要爱，这是因为人不能承受绝对的孤独，绝对的孤独对人的摧毁是粉碎性的。爱是一种负向的情感，她是对孤独的表象与反衬，她抹平了存在的本真与残忍，她对生命肯定着又逃避着。
孤寂是爱的目的，但孤寂必须抛却爱。只有抛却了爱才赌住了灵魂与腐败之间所有的秘密通道。爱有三种变形：意欲驱使之爱——互爱；意欲的提炼——爱智；意欲的升华——爱神。互爱之罪在于奴役生命；爱智之罪在于异化生命；爱神之罪在于迷惑生命。在爱之上，我们的灵魂才获得了真正的自由。
性爱是动物最伟大的创造。性爱也是随心所欲的偶然。我们对在此时此地此人的相爱会惊奇，但我们也可能在那时那地同那人相爱，甚至我们可以对那时那地那人的那种爱心生冷木或可怜。爱不是性格，也不是理由或历史，爱是一种对生命的深深信仰。正是在性爱上我们可以看出，人是一种脆弱的动物。单一的性爱对象就能使人失去人性；就能使人发疯；就能使人劳苦一生；就能麻木地面对着生存的多种可能性；就能改变一生所坚持。狂笑或痛苦着的人是多么可怜！人是一只可怜的动物，因而他才义无返顾地说：爱。
爱是生命对于精神性能力的尊重，而人们却常把爱当作是生物化情绪的满足或是肉欲愿望的发泄。   “爱神没有父母[柏拉图 会饮篇178A]”。而人，则因爱而成为父母。爱情属于天堂，婚姻属于大地。爱情是一个追逐，一个逃避；婚姻是一个承担，一个忍受。在婚姻中带有太多的为生命传承的能量。这一能量既是生命的保障又是对生命的束缚。
“爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇[柏拉图 会饮篇178A]”。什么是爱？爱不是一个问题，它没有构成问题的条件，爱是一种气息，从冬天的死亡之僵化上折射出生命之春的清醒；爱是一种联想的蜜意，从必朽的肉体中升腾起自由的生命不朽之火。少年人的爱是一种依恋；青年人的爱是一种渴慕；中年人的爱是一种宽慰；老年人的爱是一种慈怀。我们无法测度爱，爱不具有可比性。因为要测度爱只有用爱才能进行，而爱不是工具，不具有过程性。爱是目的，爱是存在在生命中的涌现。因而幸福的家庭是相同的，因为幸福的家庭在爱中，而在爱中的人甚至失却了对爱的感知，他只是生存在生命的致极。在爱中，生命被幸福之乳所灌醉了。
“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，这是因为爱情的誓言实际上是一种伪誓[柏拉图 会饮篇183B]”。海枯石烂，并非是指爱延续无限长的时间，并不是将爱延伸到明天、后天、永远，而是指爱对于时间的消解。爱不是一个包袱，也不是对于恐惧的防御，爱是生命的审美性。真爱是无时间感的，“他拼命逃避时间的复仇[柏拉图 会饮篇195B]”，是时间的消失。爱，就是处于空间感中，爱得越深，时间感就消失得越深。爱的深度是与时间感成反比的。如果人的爱使消失的时间感与一生的机械时间可相比拟，那他一生只要有一次爱就足够了！在这一层意义上，我们也可以说，爱是永恒的：“爱就是对不朽的企盼[柏拉图 会饮篇207A]”。
爱是一种原始的空间关系。照理，爱应当在等距处发生，但爱似乎更愿寻找一种落差，它是一个瀑布，这样便更壮观些。
爱将时间浓缩为一瞬，同时，爱又穿透了时间的厚雾。真正的爱，它不应产生时间的长短而减弱对生命的鼓动。这就是为什么人们不能欣赏痛苦，而排斥痛苦却对爱十分亲近。每个人均会欣赏爱，实际上，人一进入爱即在其中沉睡了，生命一下子吞下了这个甜果甚至不知道甜为何物。
爱是对镇压生命的时间的挑战。爱，淹没了时间的残酷性，因而，爱是温柔的。在这个温柔之乡，人对这个变化世界的失落感产生了遗忘。爱，成为了人消磨时间的一种最佳方式：“爱企盼着善永远成为他自己的善[柏拉图 会饮篇206A]”。
爱是使美产生美感的手段，爱是美感的迷惑性：“爱的行为就是孕育美，既在身体中，又在灵魂中[柏拉图 会饮篇206B]”。爱的本质是存在的同一性以及生命对此种同一性的美感。
对一个女孩喜欢，这或许是因为她有灵气；对一个女孩具有深沉的爱意，那么她必具有灵魂：“爱实际上就是神人之间和谐的源泉[柏拉图 会饮篇188D]。”如果一个男孩要让女孩来证明，那么，什么是女孩的证明呢？我看是女孩害羞的次数。
女孩的害羞是趋向异性的心态在公众前被识破后的表现。而个体的女孩在个体的男孩之前的心态表现只可能是难堪，既要表达那种心态，又害怕那种心态被揭露的态况就直面那个男孩，这时的表达意向占着主导地位，而害怕心态只是隐藏在那此时并不存在的公众表象上。
难堪比害羞的状态来得真诚，更接近于人类动物激情的本原，通过难堪，进入了那个门，从公众的心态，进入了个体直面的心态——一个害羞的女孩，她只是产生了爱的意向，唷！一个难堪的女孩啊，她可是产生了真正的爱！
丑的女孩以损坏美为乐，而自然给他们唯一的安慰是时间的证明，时间是她们唯一的尺度。反之可见，人类中大部分以时间为尺度的信念只是表达了他们内在的丑！丑以时间为演绎成人类生活的理想。人已颓废为一个吞嗜生命的丑陋时间虫。

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